董仲舒

董仲舒恰逢其時(shí)地給締造的大漢帝國(guó)的盛世，注入了精神文化的脊梁。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響力，似乎超越時(shí)空，超越階級(jí)局限和階級(jí)意識(shí)，形成了中華民族穿透歷史的巨大凝聚力和永不枯竭的精神財(cái)富。

漢承秦制，自漢高祖，經(jīng)惠、文、景三帝到漢武帝，都認(rèn)為秦代的郡縣制對(duì)加強(qiáng)大一統(tǒng)的皇權(quán)有利，但為什么秦王朝會(huì)如此短命崩潰呢？秦制還存在哪些方面 的缺陷呢？劉邦及其子孫自然要總結(jié)秦亡的慘痛教訓(xùn)。時(shí)代的大臣、政論家賈誼寫(xiě)的《過(guò)秦論》，就是在這樣的背景下出籠的。賈誼在《過(guò)秦論》里說(shuō)：秦皇 “于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪俊。收之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鑄，以為金人十二，以弱黔首之民。然后斬華為城，因河為池，據(jù)億萬(wàn)之 城，臨不測(cè)之溪以為固。良將勁弩，守要害之處，信臣精粹，陳利兵而誰(shuí)何！天下已定，秦王之心自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也！”然而，“戍 卒叫，函谷舉。楚人一炬，化為焦土”，的所有努力都白費(fèi)了。賈誼最后反問(wèn)：“何也？仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。”焚書(shū)坑儒，想采用暴力手段統(tǒng)一思 想、消滅思想的辦法鞏固封建專制統(tǒng)治，而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，秦二世的滅國(guó)，證明此路不通。

賈誼得出的結(jié)論是：“野諺曰：‘前事之不忘，后事之師也。’是以君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參以人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化有時(shí)，故曠日持久而社稷安矣。”

賈誼道出了一條真理：用殺戮對(duì)付思想不行，思想只能用新的思想解決。他的“觀之上古”，與的“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周代的禮制與仁政有異曲同工之妙。但 是文、景二帝時(shí)代，朝廷占統(tǒng)治地位的還是黃老之術(shù)，即算是申、韓的法家、術(shù)學(xué)，都還有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。賈誼20歲就以文才出名，被漢文帝招為博士，一年后晉升 太中大夫。但他的政治改革主張?jiān)獾匠⑹嘏f勢(shì)力的反對(duì)與毀謗，被貶為長(zhǎng)沙王太傅、梁懷王太傅。他還是多次上書(shū)，《陳政事疏》《論積貯疏》，仍然不為所用。 因政治抱負(fù)無(wú)從施展，過(guò)湘水時(shí)曾作《吊賦》，抒發(fā)自己懷才不遇的感慨。

賈誼33歲憂郁而死，就像秦始皇并沒(méi)能徹底滅絕儒學(xué)一樣， 賈誼英年早逝并不影響儒學(xué)繼續(xù)廣為傳播。早在先秦，儒生到處活動(dòng)，并且加入到反對(duì)秦王朝的農(nóng)民起義軍當(dāng)中。陳勝手下的孔鮒，劉邦手下的陸賈就是當(dāng)時(shí)儒生的 代表人物。前面講過(guò)，陸賈經(jīng)常在劉邦面前稱頌和引用經(jīng)典，陸賈說(shuō)：“在馬上憑借武力固然可以?shī)Z得天下，但是憑借武力就能治理好天下嗎？國(guó)君成湯、 國(guó)君周武王都是用武力奪取天下的，得天下后，他們又順應(yīng)民心用仁政治理天下，文治武功并用，才是使國(guó)家長(zhǎng)治久安的良策。假如秦王朝能懂得效仿古代的圣 主，陛下又怎么能夠奪得天下呢·”劉邦聽(tīng)了這番話，覺(jué)得有道理，便讓陸賈寫(xiě)成《新語(yǔ)》一書(shū)。

此外，當(dāng)時(shí)任博士的叔孫通，通曉儒學(xué)，他 也對(duì)劉邦說(shuō)：“儒生雖然不能參與打天下，但是治理天下是絕對(duì)用得著的。”漢朝剛建立，劉邦也在尋求鞏固皇權(quán)統(tǒng)治的法寶，他讓叔孫通征集儒生三十人和他的弟 子們，參照周禮，制訂了漢王朝的禮儀制度。有了君臣禮儀，劉邦感到了當(dāng)皇帝的尊貴。儒學(xué)有了新的發(fā)展，逐漸適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要。然而劉邦死得太快，只做 了七年皇帝，探索未能進(jìn)行下去。漢武帝繼位，一改文、景二代“無(wú)為而治”的政策，主動(dòng)出擊，北逐匈奴，南拓領(lǐng)地，對(duì)內(nèi)削弱諸侯，開(kāi)疆?dāng)U土締造了大一統(tǒng)的盛 世。但是，盛世之下必有后憂，由于大量移民，增加人民的賦稅，致使人民起義不斷發(fā)生。此時(shí)，作為統(tǒng)治者，迫切感到需要一個(gè)新的思想體系，來(lái)維護(hù)統(tǒng)一的皇 權(quán)，加強(qiáng)對(duì)人民的防范和控制。在這種情況下，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想就完全符合了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的需要，受到了漢武帝的重視和采納。

董仲舒生于公元前197年，卒于前104年，活到93歲，相對(duì)于劉邦三代子孫都只活到40多歲，他是很長(zhǎng)壽的了。他出生在廣川（今河北棗強(qiáng)東北），經(jīng)歷 了大漢文、景和漢武帝三代君主。在呂后專權(quán)誅殺義帝，分封呂氏王侯，最后周勃、誅呂王，扶劉邦中子劉桓繼位為文帝時(shí)，他17歲。董仲舒自小攻讀《春 秋》，是西漢中期儒家春秋公羊?qū)W派的大師，著有《春秋繁露》等書(shū)，景帝時(shí)做過(guò)儒學(xué)博士。漢武帝即位，時(shí)年56歲的董仲舒，學(xué)術(shù)地位已經(jīng)確立，名滿學(xué)界。漢 武帝舉賢良文學(xué)之士，董仲舒以公羊?qū)W大師身份應(yīng)召。從此，他多次給武帝上書(shū)、對(duì)策。他在《舉賢良對(duì)策》疏中，提出了“天下三策”思想，宣揚(yáng)經(jīng)過(guò)孔子繼承改 造的儒家學(xué)說(shuō)，實(shí)際上是夏、商、周三朝鞏固各有幾百年運(yùn)祚的指導(dǎo)思想；抨擊法家理論是導(dǎo)致秦二世而亡的錯(cuò)誤主張。他建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆 絕其道，勿使并進(jìn)。”也就是說(shuō)為了鞏固王朝的統(tǒng)一，應(yīng)尊崇儒家學(xué)說(shuō)，把它作為唯一的指導(dǎo)理論，罷黜其他各家異說(shuō)，以求統(tǒng)一人民思想，維護(hù)王朝的皇權(quán)統(tǒng)治。 這一建議得到漢武帝的贊賞。

根據(jù)董仲舒建議，武帝建元五年（前136年），設(shè)太學(xué)，置五經(jīng)博士。博士以儒家經(jīng)典“五經(jīng)”在太學(xué)教授弟 子。前124年，漢武帝采納公孫弘的建議，為博士置弟子生員50人，每年考試一次，合格者授予各級(jí)官職。并命令各郡國(guó)建立學(xué)校，講習(xí)儒家經(jīng)典，選拔優(yōu)秀者 擔(dān)任地方各級(jí)官吏。學(xué)習(xí)儒學(xué)的人越來(lái)越多。秦始皇和也曾打算統(tǒng)一思想以鞏固封建專制統(tǒng)治，但是他們采用的暴力鎮(zhèn)壓的方法，留下了失敗的教訓(xùn)。董仲舒提 出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納，同樣運(yùn)用了政權(quán)的強(qiáng)制力量得以推行。這項(xiàng)措施當(dāng)然不像焚書(shū)坑儒那樣殘酷，但強(qiáng)行統(tǒng)一思想的做法與目標(biāo)，與秦 始皇并無(wú)二致。所不同的是二者的打擊對(duì)象不同，秦始皇打擊的是儒家，漢武帝打擊的卻是儒家之外的諸子百家了。而且采取的是比較溫和的手法，既沒(méi)焚燒諸子百 家的著作，也沒(méi)消滅百家之人。

這不能不說(shuō)是漢武帝對(duì)大一統(tǒng)中國(guó)形成的又一大貢獻(xiàn)。從此，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，影響中 國(guó)社會(huì)達(dá)兩千多年。孔子和儒學(xué)的地位，隨著歷史朝代的更替，雖有不同程度的尊寵與疏離，但總的趨勢(shì)是越來(lái)越高。孔子被歷代皇帝尊封為至圣先師，儒學(xué)繼承者 被尊為亞圣，就連孔子的弟子七十二賢也各有封賞。儒學(xué)成了漢文化和整個(gè)中華民族文化的內(nèi)核和精髓，以德育人，以禮待人溶入了民族文化的細(xì)胞和百姓日常 生活中。施仁政，修身齊家治國(guó)平天下，成為歷代有作為的君王的衡量尺度。董仲舒恰逢其時(shí)地給漢武帝締造的大漢帝國(guó)的盛世，注入了精神文化的脊梁。“罷黜百 家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響力，似乎超越時(shí)空，超越階級(jí)局限和階級(jí)意識(shí)，形成了中華民族穿透歷史的巨大的凝聚力。

近代五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的批孔和文化大革命的“批林批孔”也好，都不能斬?cái)嗳鍖W(xué)和新儒學(xué)對(duì)中國(guó)政治生活和日常生活的影響。以德治國(guó)，建設(shè)和諧社會(huì)，都離不開(kāi)兩千多年前孔子在《論語(yǔ)》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《四書(shū)》中很多有益的教誨。

《史記·太史公自序》說(shuō)：“故漢興于五世間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。”孔子撰《春秋》，經(jīng)公羊作注的《公羊春秋》，成為儒家經(jīng) 典。《公羊傳》的宗旨是“當(dāng)新王”，自然與“大統(tǒng)一”聯(lián)系在一起。只有統(tǒng)一中央集權(quán)制才能叫“大一統(tǒng)”，分封制則“統(tǒng)”不起來(lái)。“大一統(tǒng)”為“新王”所締 造，因此要“尊新王”，這里隱含“郡縣制”與“君權(quán)至上”。公羊“郡縣制”與“君權(quán)至上”吸收了先秦、李斯等法家的有益成分。

董 仲舒在繼承公羊傳的基礎(chǔ)上，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是要用儒家學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”“撥亂反正”。哀公十四年說(shuō)：“君子曷為《春秋》？撥亂世，反諸 正，莫近《春秋》。”這里的“亂”，是分封制造成的；“撥亂反正”就是要鏟除分封制，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中央集權(quán)制的太平盛世。要做到“撥亂反正”，就要“貶天子， 退諸侯，討大夫”，總括為“譏世卿”。這里所“貶”的天子，是分封制下不能控制政局的天子——即諸侯王；“退諸侯，討大夫”，就是堅(jiān)決反對(duì)“世卿世祿”， 從根本上鏟除領(lǐng)主政治，廢除分封制。

董仲舒的社會(huì)理想是建立一個(gè)大一統(tǒng)的和諧安定社會(huì)。大一統(tǒng)是他所述《公羊春秋》的根本要義：“春 秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也。”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚６偈鎸?duì)《公羊傳》的概括是：“周道衰廢董仲舒的思想主張，孔子為魯司寇，諸侯患之，大夫壅之。 孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已。”又說(shuō)：“西狩獲麟，受命之符是也。然后托乎 《春秋》正不正之間，而明改制之義。一統(tǒng)乎天子，而加憂于天下之憂也，務(wù)除天下之患。”在這里，孔子明白無(wú)誤地提出了君權(quán)至上與統(tǒng)一中央集權(quán)制。

董仲舒一生的重要著作《春秋繁露》，其宗旨在于闡發(fā)公羊春秋的“微言大義”。其精髓就是后來(lái)褒貶不一的“三綱五常”學(xué)說(shuō)。“三綱”即“君為臣綱，父為子 綱，夫?yàn)槠蘧V”，近代五四運(yùn)動(dòng)反孔，即把矛頭指向“三綱五常”學(xué)說(shuō)。孔子講過(guò)“君君、臣臣、父父、子子”，還講過(guò)“唯女子與小人為難養(yǎng)也董仲舒的思想主張，近之則不遜，遠(yuǎn) 之則怨。”《中庸》篇中說(shuō)過(guò)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：‘君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。’”董仲舒的“三綱五常”，把孔子說(shuō) 過(guò)的話和《中庸》里的思想，更向前向深里推進(jìn)了一步。現(xiàn)在看這三綱學(xué)說(shuō)，當(dāng)然違背民主、自由和公平、平等的人道主義原則，但在維護(hù)封建社會(huì)秩序和倫理道德 方面，兩千多年來(lái)的確發(fā)揮過(guò)不可忽視的作用。我們不能拿今天的眼光求全責(zé)備地去挑剔古人。

董仲舒不僅提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的綱 領(lǐng)，他還在經(jīng)濟(jì)思想上有三個(gè)重要論述：義利論、等級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系論、仁政思想。在義利論方面，董仲舒所言的“利”是指一般、普通的物質(zhì)利益，且有公私之分，并 重義輕利；在等級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，董仲舒認(rèn)為人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是“合”不是“爭(zhēng)”，用現(xiàn)代語(yǔ)言，即是“合作共贏”，這實(shí)在是有相當(dāng)?shù)某耙庾R(shí)，并通過(guò) “三綱”的道德標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)約束人們那些不道德和非法的求利行為；在仁政思想方面，董仲舒主張“不與民爭(zhēng)利”，他系統(tǒng)論述了政府及其官員“與民爭(zhēng)利”的各種表 現(xiàn)和反對(duì)“與民爭(zhēng)利”的經(jīng)濟(jì)原因、道德依據(jù)，并提出了“行仁政”的具體辦法。看看，兩千多年前的董仲舒，倒像是今天國(guó)務(wù)院里的高級(jí)智囊。我們現(xiàn)在的政府反 對(duì)“與民爭(zhēng)利”，講究“讓利于民”，與董老人家的經(jīng)濟(jì)主張竟不謀而合。

董仲舒理論都是圍繞著“大一統(tǒng)”社會(huì)理想而展開(kāi)的，大一統(tǒng)的根本特征是思想統(tǒng)一，“推明孔氏，抑黜百家”。

在儒家倫理經(jīng)濟(jì)思想史上，孔子第一個(gè)談?wù)摿x利問(wèn)題，所謂“君子喻于義，小人喻于利”，做出了貴義賤利的結(jié)論。孔子的“義利”思想而今在經(jīng)濟(jì)思想史的角度 得到了科學(xué)的闡釋和評(píng)價(jià)。在儒家學(xué)者中，董仲舒最為全面和深入地論述過(guò)義利問(wèn)題，他有一句名言，“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《董仲舒 傳》），其知名度不亞于他的另一句名言：“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”（《漢書(shū)·食貨志上》）。董仲舒的“義利”觀在孔子思想上又進(jìn)了一步。

與董仲舒同時(shí)代的也認(rèn)為人性是好利的。董仲舒說(shuō)萬(wàn)民求利“如水之走下”，司馬遷也說(shuō)人們追求財(cái)富“若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)”，“天下熙熙，皆為利 來(lái)，天下攘攘，皆為利往”。但二者有一個(gè)區(qū)別，這就是，司馬遷直接賦予求利行為道德上的合理性，認(rèn)為是有道德的表現(xiàn)，“人富而仁義附焉”，“君子富，好行 其德”（《史記·貨殖列傳》）。而董仲舒則不是這樣，他認(rèn)為必須把人們的求利行為置于等級(jí)制的規(guī)范之中，只有符合等級(jí)規(guī)范的——即按等級(jí)制規(guī)定所應(yīng)有和許 可的求利行為才是道德的，否則就是不道德的。這種不道德的求利行為，必然是對(duì)社會(huì)和諧秩序的破壞，造成動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。遵守等級(jí)之禮的游戲規(guī)則，被他提升到了 “義”的高度，且認(rèn)為是最大的“義”，“大義不越等，貴賤如其倫，義之正也。”

等級(jí)制度是封建社會(huì)的根本特征，董仲舒把“義”與“等 級(jí)”聯(lián)系在一起，不足為怪。如果把“等級(jí)制”換成今天的“法制”，董仲舒的所有論述也都順理成章了。至少比太史公的“人富而仁義附焉”，“君子富，好行其 德”進(jìn)了一步。因?yàn)闊o(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，為富不仁、為政不仁者比比皆是。所以，董仲舒的“君子篤于禮，薄于利”，認(rèn)為“禮重于身”，都說(shuō)明他提倡 義重于利。因?yàn)槔丘B(yǎng)身的，而義是養(yǎng)心的。歷史上提倡遵守等級(jí)禮制重于求利，與今天遵守法制重于求利，如出一轍，對(duì)規(guī)范社會(huì)行為、人際交往行為都具有積極 意義。特別是他的“不與民爭(zhēng)利”“合作共贏”、施仁政的思想，至今都放射出人性化的光輝。 本文由作·文-啦歷史頻道提供，漢朝歷史